GRAN BRETAÑA.- La transición no solo define al próximo portador de la corona, sino que altera de forma inmediata la condición de la actual reina consorte dentro de la jerarquía del palacio. Los ciudadanos siguen de cerca estas normativas institucionales que garantizan la estabilidad del Estado, mientras observan cómo cambian los títulos nobiliarios tradicionales con el paso de las generaciones.

El ordenamiento legal británico establece con absoluta precisión los pasos a seguir para evitar vacíos en la jefatura del Estado durante los momentos de transición. Según los especialistas en historia de la realeza, estas normativas centenarias son el pilar que sostiene la continuidad institucional, impidiendo modificaciones basadas en la simple preferencia de las audiencias generales.

El príncipe William, primogénito del monarca actual, asumirá de forma automática la corona como el nuevo rey en el instante en que ocurra el fallecimiento de su padre. Este paso institucional convertirá al actual príncipe de Gales en la máxima figura del Estado británico, asumiendo todas las responsabilidades políticas y ceremoniales que el cargo exige dentro y fuera de la nación.

De acuerdo con diversos politólogos, el ascenso del futuro rey cuenta con un sólido respaldo en las métricas de aceptación de la ciudadanía de su país. Los especialistas explican que el relevo generacional es visto por una parte considerable de la población como una oportunidad de renovación, consolidando la imagen pública de la monarquía de cara a las próximas décadas.

Tras la coronación del nuevo monarca, su madrastra Camila dejará de ostentar el cargo de reina consorte para asumir la distinción oficial de reina viuda. Esta designación es la forma tradicional en la que el protocolo de la corte se refiere a la esposa sobreviviente de un rey fallecido, manteniendo su estatus de respeto pero sin funciones oficiales en el gobierno.

El historiador y experto en protocolo real Hugo Vickers señala que este cambio de nombramiento cumple una función estrictamente práctica para la organización del palacio de Buckingham. El experto aclara que la distinción evita confusiones lingüísticas y de etiqueta dentro de los actos de Estado, separando la posición de la viuda de la figura de la nueva reina activa.

Antes del sensible deceso de la reina Isabel, circuló con fuerza el rumor en la opinión pública de que el príncipe William podría reemplazar directamente a su padre en el trono. Sin embargo, los expertos constitucionales siempre aclararon que un salto de esa naturaleza en la línea directa de sucesión es completamente inviable dentro del marco jurídico del Reino Unido.

La psicóloga social e investigadora del comportamiento de masas Linda Blair explica que los rumores sobre saltar generaciones nacen del deseo del público por conectar con figuras más jóvenes. La experta afirma que las audiencias suelen proyectar sus aspiraciones de cambio en las figuras carismáticas, ignorando las rígidas barreras legales que regulan a las instituciones tradicionales.

Los sondeos de opinión revelaron en su momento un panorama complejo sobre el nivel de aceptación popular que rodeaba el inicio del reinado del actual monarca británico. Las mediciones indicaban que el príncipe William contaba con un sólido 65 por ciento de aprobación entre los encuestados, posicionándose como una de las figuras más queridas por la comunidad.

Según las encuestas de la consultora Deltapoll, solo el 5 por ciento de los jóvenes y el 27 por ciento de la población general deseaban originalmente que Carlos asumiera la corona. Los especialistas en demografía señalan que estas estadísticas reflejaban una clara brecha generacional, donde los sectores de menor edad mostraban un distanciamiento evidente hacia las figuras de la vieja guardia.

El análisis detallado de los datos estadísticos previos demostró que el deseo de ver una renovación directa en el trono era una postura mayoritaria dentro del territorio británico. Cerca del 47 por ciento de las personas entrevistadas manifestaron abiertamente su preferencia por que el príncipe William fuera coronado de forma inmediata en lugar de su padre.

El sociólogo y estudioso de la cultura de masas Jeffrey Alexander explica que la preferencia por el heredero joven responde a un fenómeno de identificación cultural. Según este enfoque, la sociedad busca ver reflejados sus valores contemporáneos en los líderes públicos, lo que explica por qué las figuras con un estilo más fresco logran capturar un mayor porcentaje de simpatía general.

La inclinación del pueblo hacia la figura del heredero no es un fenómeno reciente, sino que viene manifestándose con fuerza desde el año 2011 debido a diversos eventos públicos. Durante una visita oficial a Quebec en Canadá, la reina Isabel y el entonces príncipe Carlos vivieron momentos de tensión al ser abucheados por un grupo de manifestantes locales.

El historiador Robert Lacey explicó en una columna para el prestigioso diario Washington Post que este suceso encendió las alarmas sobre la percepción de la corona. El especialista relató que la frialdad de ese encuentro contrastó drásticamente con la recepción que las autoridades y la ciudadanía ofrecieron a los miembros más jóvenes de la familia real poco tiempo después.

Un año después del incómodo episodio en las tierras canadienses, el príncipe William y su esposa Catherine realizaron su propio viaje oficial por la misma región con resultados totalmente opuestos. La pareja fue recibida con aplausos constantes, vítores y una enorme muestra de emoción por parte de la población local que se congregó para saludarlos.

De acuerdo con especialistas en comunicación internacional, este viaje consolidó la imagen de la pareja como los embajadores más eficientes de la diplomacia de su país. Los expertos señalan que la calidez demostrada por el público canadiense evidenció que el carisma personal de los jóvenes esposos lograba revertir la corriente de descontento que afectaba a sus familiares mayores.

A pesar del marcado deseo de la población general por ver un cambio directo, la tradición legal y las leyes parlamentarias británicas operan de manera totalmente ajena a las encuestas. Según lo estipulado formalmente en el Acta de Asentamiento número 1701, la sucesión al trono está rígidamente blindada y solo puede seguir un camino descendente y predeterminado.

El jurista y académico especializado en leyes dinásticas Vernon Bogdanor resalta que este documento histórico es la máxima garantía de orden que posee la nación. El especialista explica que el acta impide de forma absoluta que el parlamento o la opinión pública alteren el orden de los factores por motivos de popularidad o descontento social momentáneo.

La legislación vigente es sumamente clara al establecer que el sucesor del monarca solo puede ser aquella persona que se encuentre en la línea directa al trono. La normativa detalla que la única vía legal para que este orden no se cumpla es que el heredero legítimo decida renunciar de manera voluntaria y formal a sus derechos dinásticos.

Según los analistas del derecho constitucional británico, una abdicación es un proceso de extrema complejidad que altera toda la estructura institucional de la comunidad de naciones. Los especialistas apuntan que, al no existir una renuncia expresa del heredero, el proceso debe seguir su curso natural de forma obligatoria sin importar las presiones de los medios de comunicación.

El marco legal que regula el acceso a la jefatura del Estado exige además que el heredero sea un descendiente legítimo directo del monarca, respetando estrictamente el orden de nacimiento. En la actualidad, esta norma se aplica de forma equitativa para los hijos nacidos en el núcleo familiar, determinando que el primogénito será quien reciba los atributos reales.

La experta en estudios de género e historia social Judith Flanders señala que las modificaciones recientes a las leyes de sucesión eliminaron la antigua preferencia del varón sobre la mujer. La investigadora aclara que este cambio alinea a la institución con los valores de igualdad del siglo veintiuno, manteniendo el orden de nacimiento como el único criterio válido para la corona.

En el caso hipotético de que el primogénito falte o no pueda asumir las responsabilidades del trono, la ley prevé una cadena de sustitución perfectamente organizada. La normativa establece que el siguiente en la línea de sucesión sería el hermano menor de este, garantizando que el poder permanezca siempre dentro de la descendencia directa del soberano.

El terapeuta y estudioso de sistemas familiares territoriales Salvador Minuchin explicaba en sus teorías que las estructuras rígidas de sucesión buscan mitigar la ansiedad colectiva ante la pérdida. Saber con exactitud quién ocupará cada posición en momentos de crisis otorga al grupo una sensación de orden y control indispensable para la supervivencia de la organización a largo plazo.
AM.MX/fm

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El tema propone estar unidos y luchar contra la devastación de la selva del Amazonas y de los ríos más los espacios naturales del planeta

GALICIA, ESPAÑA.- Su lema es «inspiramos y conectamos el mundo a través de la música». Se trata de Playing for Change, un proyecto que busca a algunos de los mejores artistas de todo el mundo para unirlos para que canten y toquen en canciones juntos. Su acción tiene repercusión mundial y entre las últimas músicas ‘fichadas’ se encuentran Tanxugueiras.

La colaboración de las gallegas se plasma en el tema «Acontecer», un himno en favor de la Madre Tierra. En el vídeo de YouTube, en el arranque vemos entre la niebla la silueta de Manu Chao mientras este va cantando «Ma-ma, Ma-ma, Ma-ma». A continuación se nos ofrece un plano general de la selva amazónica. Concretamente, el lugar de Manaus, en Brasil.

De acuerdo con Faro de Vigo, al ritmo de «Mamazonia» Manu Chao -con base en Barcelona- prosigue cantando en un solar abandonado con restos de construcción, grafitis en las paredes antiguos y muros que dejan entrever que en un pasado ahí hubo edificios.

El siguiente artista invitado es Reinaldo Popó, de Salvador de Bahía. Ha elegido un emplazamiento con edificios de dos plantas de fachadas de colores al fondo y tejados de teja, que recuerdan mucho las construcciones europeas.

De inmediato, la postal idílica de un entorno natural se enlaza con una vasta extensión de terreno repleno de basura donde un gigante tráiler está vertiendo más restos. Al fondo, vemos tierra, árboles y cielo.

En nuevos y diferentes planos se suma Dani Lança, artista lisboeta, así como el acordeonista argentino Ezequiel Acosta, en unas escaleras con la figura de una mujer con túnica y árboles detrás.

Poco a poco vamos descubriendo la letra que nos habla de plástico para comer. Preguntan qué pasará con la noche mientras se va intercalando «Mamazonia». Al ritmos de la música van subrayando que la Amazonia están en extinción.

Otros artistas participantes son Acácio Barbosa, de Lisboa; el colombiano Manuel Pérez Salinas, el jamaicano Joshua Jones; el colombiano Miguel Sánchez; Shaymae Chihab (de Essaouira en Marruecos), el uruguayo Óscar Lorenzo, Ukäi Band (Luanda, Angola), el nipón Hiro Hayashida; el italiano Roberto Luti o el brasileño Alexandre Carlo más Tanxugueiras. Dos de ellas (Aida Tarrío y Sabela Maneiro) aparecen cantando en portugués el estribillo: «Mis personas esclavizadas para cada día trabajar. Mi amor, mi amor es el ser humano».

La parte de Tanxugueiras, desde Compostela
Sabela y Aida han elegido un callejón de Santiago de Compostela para su imagen en el vídeo. Se encuentra entre el lateral de la hospedería de San Martín Pinario, en la zona monumental, y unas casas bajas frente a la Facultad de Medicina. Desemboca en la calle frente al Convento de San Francisco.

Por su parte Alexandre Calo canta un mensaje para acabar la guerra y estar unidos. Entre estos y otros artistas ya llevan acumuladas más de 570.000 reproducciones en 13 días.

Al final del vídeo regresamos a una vista de pájaro sobre las copas de los árboles en la Amazonia mientras resuena la petición de acabar con la guerra.

Más de 1.400 artistas de un proyecto global
Playing for Change señala en su web que ha producido alrededor de 70 canciones por todo el mundo con la participación de más de 1.400 artistas. Su quehacer incluso fue reflejado en documentales como «A cinematic discovery of street music» o «Peace through music».

En su web, nos presentan la musicoteca con los temas y vídeos logrados a lo largo de los años. A mayores cuentan también con una fundación sin ánimo de lucro. la crearon en el año 2007. Hasta ahora han desarrollado programas de educación y música en 13 países. La Fundación se hizo con el premio «Polar Music» en 2019.

Otra aportación destacada de la iniciativa son sus playlists. De esta manera, podemos escuchar listas de temas de artistas nativos americanos que trasladan el legado de los antecesores; de Manu Chao; Roberto Luti; Bob Marley; con los ritmos de Colombia, África y Brasil o también de mujeres.

Por otra parte, Tanxugueiras acaba de lanzar el cuarto disco de su carrera, «O cuarto». En este 2026 cumplen diez años de vida. Para celebrarlo ofrecerán un concierto especial en el Coliseum de A Coruña en octubre.

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MADRID, ESPAÑA.- El caso de las monjas de Belorado, en España, continúa avanzando en los tribunales y podría derivar en penas de hasta 12 años de prisión para siete religiosas que protagonizaron un histórico rompimiento con la Iglesia católica en 2024.

Las exclarisas son investigadas por presuntos delitos de coacciones, trato denigrante, maltrato hacia religiosas de edad avanzada y delitos contra el patrimonio, en un proceso que ha generado gran atención tanto dentro como fuera del ámbito eclesiástico.

El procedimiento judicial es dirigido por el Juzgado de Instrucción número 5 de Bilbao, que investiga a las siete religiosas que encabezaron el cisma tras difundir el llamado “Manifiesto Católico”, documento en el que rechazaron la autoridad del Papa. Después de esa ruptura, el grupo abandonó el convento de Belorado y se trasladó a un monasterio ubicado en Orduña, Vizcaya, donde ocurrieron presuntamente los hechos que ahora son materia de investigación.

¿De qué acusan a las monjas de Belorado?
De acuerdo con el auto judicial, las investigadas habrían aprovechado el estado de vulnerabilidad de cinco religiosas de edad avanzada para influir sobre ellas e incorporarlas al movimiento que impulsaba la separación de la Iglesia católica.

Las presuntas víctimas tienen entre 87 y 101 años y, según la investigación, presentaban diversos problemas de salud, entre ellos deterioro cognitivo severo y secuelas derivadas de accidentes cerebrovasculares.

La jueza sostiene que existió un “incumplimiento del deber de cuidado” y que el consentimiento de las religiosas mayores estuvo condicionado por el miedo y la dependencia que mantenían respecto de las acusadas.

Reporte revela presuntas condiciones insalubres
Como parte de las investigaciones, un peritaje documentó diversas irregularidades en el monasterio durante el periodo en que las procesadas estuvieron al frente de la comunidad religiosa.

Entre los principales hallazgos destacan:

Falta de higiene en distintas áreas del convento.

Cocinas en condiciones inadecuadas y alimentos con un estado de conservación cuestionable.

Presuntas humillaciones, castigos y amenazas contra las religiosas que no compartían la nueva línea de mando.

Según la resolución judicial, las condiciones detectadas y el estado de salud de las religiosas mayores refuerzan la hipótesis de que pudieron haber sido víctimas de maltrato y coacciones.

También enfrentan acusaciones por delitos contra el patrimonio
Además de las investigaciones relacionadas con el trato hacia las religiosas de mayor edad, las exclarisas enfrentan un proceso por presuntos delitos contra el patrimonio.

Las autoridades españolas investigan diversos intentos de venta de bienes pertenecientes al monasterio, situación que anteriormente derivó en la detención de un anticuario y de la exabadesa de Belorado.

Estos hechos forman parte de un expediente independiente que analiza si existieron irregularidades en el manejo del patrimonio eclesiástico tras la ruptura con la Iglesia.

Las religiosas aseguran que son inocentes
A través de un comunicado oficial, el equipo de comunicación de las exclarisas rechazó todas las acusaciones y aseguró que las religiosas enfrentarán el proceso convencidas de su inocencia.

“Seguimos considerándonos plenamente inocentes”, señalaron.

Asimismo, calificaron el procedimiento judicial como una “caza de brujas” y una “persecución por haber desafiado a la autoridad eclesiástica”, insistiendo en que las acusaciones responden al conflicto que mantienen con la Iglesia católica desde 2024.

¿Por qué las monjas rompieron con la Iglesia católica?
El conflicto comenzó en la primavera de 2024, cuando surgieron diferencias entre la comunidad religiosa y el Arzobispado de Burgos por la adquisición de un convento ubicado en Orduña. A partir de ese desacuerdo, las religiosas difundieron el “Manifiesto Católico”, mediante el cual desconocieron la autoridad del Papa y anunciaron su separación de la Iglesia.

Posteriormente buscaron respaldo en la Pía Unión del Apóstol San Pablo, organización coordinada por Pablo de Rojas Sánchez-Franco, quien fue excomulgado en 2019 y es señalado por la Iglesia católica como líder de una secta.

Tras diversos recursos legales y el desalojo definitivo del convento de Burgos, el caso continúa en los tribunales españoles y las siete religiosas permanecen sujetas al proceso penal que podría derivar en condenas de hasta 12 años de prisión, en caso de ser encontradas culpables.
AM.MX/fm

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MADRID, ESPAÑA.- Los bikinis, los vestidos, los pantalones cortos o una tarde en la piscina pueden convertirse en amplificadores de inseguridades que durante el resto del año están menos presentes. Un informe reciente confirma cómo ese malestar se materializa: casi una de cada tres mujeres se bajan de un plan por ello

“Mi relación con mi cuerpo cambia completamente en el momento en el que saco la ropa de verano”. “La playa y la piscina son los planes que más inseguridad me han generado”. “En verano soy más consciente de las cosas que me molestan de mi cuerpo”. Con la llegada del calor no solo empiezan las vacaciones y los días de playa. Para muchas mujeres también comienza una negociación constante con su propia imagen. Elegir qué ponerse, cambiarse varias veces antes de salir de casa, evitar quedarse en bikini o incluso renunciar a un plan son situaciones que tienden a hacerse más frecuentes durante los meses de verano.

De acuerdo con elDiario.es, lejos de ser experiencias aisladas, estas vivencias reflejan una realidad compartida. Un informe publicado recientemente por la plataforma Bloom sobre salud e imagen femenina revela que el 51% de las mujeres —de una muestra de 800 de entre 18 y 55 años— ha pensado alguna vez en renunciar a un plan social por no sentirse cómoda con su cuerpo; casi una de cada tres reconoce haberlo hecho finalmente.

Es el caso de Carla, una joven de 26 años que, al igual que el resto de testimonios de este artículo, prefiere ocultar su identidad. Cuenta que en su círculo familiar y de amistades han sido varias las mujeres que “hemos tratado de evitar e incluso hemos cancelado planes de viajes a la playa o ir a la piscina. La incomodidad de mostrar mi cuerpo pesaba más que la satisfacción o las ganas de ese plan”.

Casi una de cada tres mujeres de entre 18 y 55 años han renunciado a planes sociales para evitar mostrar su cuerpo, según un informe reciente de Bloom

El verano no crea el problema, pero lo hace visible
Los bikinis, los vestidos, los pantalones cortos o una tarde en la piscina pueden convertirse en amplificadores de inseguridades que no habían estado tan presentes durante el resto del año. El cuerpo parece ocupar el centro de las miradas en los meses estivales. Y así lo demuestra el aluvión de anuncios y vídeos que plagan las redes en estas fechas incitando a buscar un cambio físico –siempre a través de la compra o consumo de un producto, claro– que se enmarcan en el contexto de la archiconocida operación bikini.

Irene Pareja, CEO y cofundadora de Bloom, define el verano como un “catalizador” de las inseguridades corporales. Aunque estas no nacen con la llegada de las vacaciones, sí se intensifican por dos motivos: el cambio de armario —que implica una mayor exposición del cuerpo con prendas más ligeras o ajustadas— y la ruptura de las rutinas habituales, como el ejercicio, la alimentación o los horarios de descanso. “Es cuando más difícil resulta esconderlas”, resume.

Esther, madrileña de 25 años, lo corrobora: “Quizás me siento más insegura y descontenta con mi cuerpo al llevar ropa que deja ver más de mí. Siento que necesito ‘mejorarlo’ para poder enseñarlo”. Coincide con ella Paola (26 años), para quien el verano hace evidente “si tienes tripa, tienes las piernas más gordas o más flacas… Te fijas en muchos más detalles que cuando es invierno, que puedes ir más tapada”.

Para Ana, de 28 años, probarse la ropa del año pasado es un momento incómodo: “Mi relación con mi cuerpo cambia completamente en el momento en el que saco la ropa de verano. En mi cabeza creo que me va a quedar de una forma o pienso que me va a quedar como el año anterior y a veces no es así. En invierno se disimula más”. Ana no ha llegado nunca a cancelar ningún plan por no estar cómoda con su cuerpo —sí tiene amigas que han renunciado a viajes con amigos por este motivo—, pero, aun así, reconoce estar muy condicionada: “Por ejemplo, si hay un plan de barbacoa y piscina, pues pienso en estar en bikini el tiempo justo y necesario. En el momento que salgo de la piscina me planto mi toalla, mi pareo o un pantalón y camiseta para estar más cómoda”.

Mi relación con mi cuerpo cambia completamente en el momento en el que saco la ropa de verano. En mi cabeza creo que me va a quedar de una forma o pienso que me va a quedar como el año anterior y a veces no es así

Ana — 28 años
Una presión que se intensifica entre las más jóvenes
El 47% de las mujeres entre 18 y 24 años han cancelado o reorganizado planes sociales por no estar cómodas con su aspecto, según el citado informe de Bloom. Este identifica una tendencia especialmente marcada en este grupo de edad, considerado el más vulnerable ante la presión estética externa.

Beatriz Madrid Martínez, psicóloga sanitaria, ha observado que esta problemática es más común en generaciones jóvenes que en mayores. Asegura que el problema no está en la edad, “sino en la visión que tiene la persona de sí misma”. Sin embargo, sí que advierte “momentos más críticos” en la juventud y en la adolescencia.

Paola, según su propia experiencia, observa esa preocupación en las generaciones más jóvenes, pero no por ello cree que las adultas queden al margen del escrutinio: “No creo que sea una cosa de generaciones, creo que tiene más que ver con el género. Las mujeres estamos sometidas a muchísima presión, sin importar la edad que tengamos. Vemos a niñas pequeñas haciéndose el skin care o gente más mayor que siente que tiene que ponerse a punto para el verano”. Esther también cree que es algo transversal a todas las edades: “Diría que las mujeres mayores de mi entorno son las que más críticas son con su cuerpo, aunque creo que ninguna cancelaría planes por ello. Por poner un ejemplo, yo salgo en cortos y sin depilar y está bien, pero mi madre no llevaría cortos a no ser que estuviera depilada”.

La preocupación y la inseguridad por la imagen corporal tampoco es algo exclusivo de un tipo de cuerpo concreto. Según expone Julia Vidal, psicóloga sanitaria y directora de la Clínica de Área Humana Psicología, este “miedo y desagrado por el propio cuerpo” lo pueden sentir personas con “normopeso, sobrepeso o infrapeso. Esto no entiende de siluetas”.

Además, aunque las expertas advierten de la dureza de la presión, el juicio y las expectativas sobre el cuerpo de las mujeres, también subrayan el creciente impacto que está teniendo en los hombres. Madrid Martínez señala: “Los hombres cada vez están siendo más partícipes de los problemas de imagen; ya no se imponen estereotipos de belleza solo a las mujeres, cada vez son más los chavales que empiezan a tener una visión negativa de su cuerpo por no lograr parecerse a los modelos de hombres que se supone que deberían ser”.

Redes sociales y comparación constante
TikTok e Instagram se han convertido en el escaparate donde muchas mujeres buscan inspiración para cuidar su imagen, pero también en uno de los espacios donde más se alimenta la comparación constante. Según el informe de Bloom, cuatro de cada diez mujeres siguen de forma habitual contenidos relacionados con rutinas de belleza o transformaciones físicas y un 37% reconoce sentirse peor después de consumir este tipo de contenido.

Marian Blanco-Ruiz, profesora de la Universidad Rey Juan Carlos y experta en género, habla de cómo estas plataformas han amplificado una presión estética que ya existía y han conseguido trasladarla al día a día de millones de mujeres. Y subraya que, aunque en los últimos años también han aumentado las exigencias estéticas sobre los hombres, la apariencia física sigue teniendo un peso mucho mayor en la forma en la que socialmente se valora a las mujeres. Esa presión se mantiene incluso en un contexto en el que el discurso sobre la diversidad corporal es cada vez más visible: “Aunque se hable de body positive, las mujeres siguen inmersas en una comparación constante”.

Cuatro de cada diez mujeres siguen de forma habitual contenidos relacionados con rutinas de belleza o transformaciones físicas y un 37% reconoce sentirse peor después de consumirlos

Los referentes han cambiado pero la comparación se ha mantenido: antes las mujeres a las que aspirar eran las modelos de las revistas, y ahora la comparación se produce a través de redes con otras mujeres que parecen “iguales a nosotras”. Según explica la experta en género, esa aparente cercanía no hace más que reforzar la sensación de que sus cuerpos son alcanzables, lo que aumenta la presión por parecerse a ellos.

Paola es un ejemplo de ello: asegura que estas plataformas “afectan a la relación con mi cuerpo. He dejado incluso de seguir a muchísimas influencers y famosas porque tenían unos estándares que no se asemejan a la realidad y no me hacían bien”. Es el caso también de Ana, quien, incluso siendo consciente de que lo que se ve en redes sociales “no es una realidad”, no puede evitar compararse: “Sí que he sentido que [a través de redes] me he invitado a adelgazar, tonificar o cambiar algo de mi cuerpo, y más cuando llega el verano y la famosa operación bikini”. En este sentido, la psicóloga Madrid Martínez habla de estas aplicaciones como “una apertura al mundo” que multiplica la exposición a nuevos referentes y favorece la comparación. Esa exposición constante, explica, hace que muchas personas empiecen a percibir como carencias aspectos de su cuerpo que, sin esas plataformas, probablemente nunca habrían considerado un problema.

Sin embargo, las redes sociales no son únicamente un espacio de comparación. Para Irene Pareja existe una “dicotomía”. Por un lado, es consciente de que pueden resultar especialmente perjudiciales para las mujeres más jóvenes, que por su momento vital son más vulnerables a los contenidos sobre transformaciones físicas, rutinas de belleza o glow up. Pero por otro, sostiene que también han permitido crear comunidades donde las mujeres comparten experiencias sobre salud desde una perspectiva más realista y libre de exigencias estéticas.

He dejado incluso de seguir a muchísimas ‘influencers’ y famosas porque tenían unos estándares que no se asemejan a la realidad y no me hacían bien

Paola — 26 años
Son muchas las usuarias y creadoras de contenido que utilizan sus redes para compartir experiencias relacionadas con la inseguridad y el impacto que esta tiene en su vida cotidiana. Un ejemplo es Mara Jiménez, influencer y activista contra la gordofobia, quien ha hablado en varias ocasiones sobre cómo la presión social condicionaba especialmente sus veranos: “Yo sé lo que es anular planes que te apetece muchísimo hacer solo por miedo a exponerme”. Sin embargo, las redes sociales también dejan espacio para mensajes positivos y de apoyo. Actualmente, Mara comparte cómo la terapia y el trabajo en su autoestima le han permitido recuperar la confianza en sí misma y anima a sus seguidoras a no dejar que la presión social limite sus vidas.

Aplazar la vida
Esperar a tener el “cuerpo ideal” para empezar a disfrutar del verano, ponerse un bikini con tranquilidad o aceptar una invitación a la playa es la realidad de muchas mujeres. Madrid Martínez explica que en consulta observa cómo muchas pacientes no rechazan planes, sino que directamente dejan de hacerlos. Cuando esa espera se vuelve constante, la vida acaba quedando en pausa mientras se persigue un ideal físico que, en muchos casos, nunca llega.

Renunciar a planes hasta “estar mejor” no es algo que deba subestimarse. Las especialistas advierten de que esta dinámica tiene un gran impacto. “Si alguien cancela un plan únicamente por su cuerpo, ya es una señal de alarma a la que habría que atender”, afirma tajante Vidal.

La idea de que no puedes mostrarte ‘imperfecta’, que tu cuerpo tiene que esconderse o que eres culpable de no cambiarlo, puede tener graves consecuencias

Julia Vidal — psicóloga sanitaria
“La idea de que no puedes mostrarte ‘imperfecta’, que tu cuerpo tiene que esconderse o que eres culpable de no cambiarlo, puede tener graves consecuencias”, advierte la psicóloga. No salir y no relacionarse puede “hacer perder vínculos y estímulos, pudiendo dañar el ánimo e incrementando la insatisfacción corporal, entrando en un círculo cada vez más complejo de abandonar”. Alargar esta conducta puede “desarrollar desde mayor inseguridad, depresión y ansiedad hasta trastorno del comportamiento alimentario o de la imagen corporal”.

En este sentido, la CEO y cofundadora de Bloom considera que la línea roja se cruza cuando “el autocuidado deja paso a la autoexigencia”. Y resume: “Lo importante es conocerte y cuidarte, pero sin obsesionarte”.
AM.MX/fm

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MADRID, ESPAÑA.- Cuando Eva Cosculluela descubrió la existencia del Lyceum Club Femenino, no podía creer que nunca hubiese escuchado hablar antes de esta asociación. Fundada en 1926, fue un espacio que reunió a las mujeres más brillantes de la España de la época. Un espacio de cultura, debate y emancipación femenina que desafió a una sociedad que todavía esperaba que las mujeres permanecieran en casa que la historia había silenciado.

El club de las modernas es el libro con el que la autora, periodista cultural, traductora y antigua librera recupera esa historia, en la que los nombres de María de Maeztu, Ma­ría Lejárraga, Clara Campoamor, Victoria Kent o Elena Fortún se unen a otras menos conocidas e igualmente pioneras. Hablamos con Cosculluela sobre estas mujeres y libros que recuperan otros casos olvidados de la historia.

En entrevista con elDiario.es, Eva Cosculluela llegó al Lyceum Club Femenino por casualidad. “Mi primer contacto fue hace diez años, cuando visité, un poco de carambola, una exposición sobre la Residencia de Señoritas, porque era su centenario”, explica. “Me sorprendía que de la Residencia de Estudiantes supiéramos muchísimas cosas, pero de la Residencia de Señoritas apenas”.

En el catálogo de la exposición encontró una referencia que despertó su curiosidad: “Había un capitulito que se llamaba La relación entre la Residencia de Señoritas con el Lyceum Club Femenino. Y yo dije: ‘Uy, esto que suena tan diferente, tan exótico para la época, ¿qué es?’”.

A partir de ahí comenzó una investigación que acabó convirtiéndose en El club de las modernas. “Me puse a investigar un poco y descubrí que había habido una asociación pionera en la defensa de los derechos de las mujeres, en el feminismo y en la utilización de la cultura como motor de progreso social, y que no sabíamos nada de ella”, recuerda.

“Yo por aquel entonces era librera, así que empecé a buscar y vi que había poquísimos, por no decir ninguno, libros que hablaran de esto. Solamente había pequeños capítulos en otros libros, que además estaban descatalogados. Tuve que buscar en librerías de segunda mano, en bibliotecas, y empecé a leer las historias y las memorias que habían dejado escritas estas mujeres”.

“Me sorprendió que fueran capaces de crearlo”
Uno de los aspectos que más impresionó a Cosculluela fue la valentía de las fundadoras del Lyceum. “Lo primero que me sorprendió fue que fueran capaces de crearlo”, afirma. La asociación nació en 1926, durante la dictadura de Primo de Rivera, en un momento en el que las mujeres apenas tenían espacios propios fuera del ámbito doméstico.

“Cuando decidieron hacerlo recibieron ataques por todas partes, y ellas, muy valientes y audaces, decidieron tirar para adelante, que no les importaran esos ataques y defender aquello en lo que creían tanto”.

Entre las integrantes del Lyceum estaban nombres conocidos como María de Maeztu, María Lejárraga, Victoria Kent o Clara Campoamor, pero Cosculluela destaca también a muchas mujeres menos recordadas: “Me sorprendió muchísimo la cantidad de mujeres brillantes, brillantísimas, que hubo entre las fundadoras y asociadas del Lyceum.

De algunas de ellas conocemos sus nombres, pero de otras yo no había oído hablar nunca. Me ha gustado mucho descubrirlas, buscar sus vidas y ver que tienen una trayectoria que, si la tuvieran hoy, nos sorprenderían”.

Entre esas figuras destaca a María Rodrigo, “que fue la primera compositora en España y la primera persona en estrenar una ópera en español”, o Isabel Oyarzábal, “que fue la primera embajadora de España y la primera mujer inspectora de trabajo”. “Había las primeras licenciadas en Medicina, la primera académica de la RAE… Mujeres que rompieron ese techo de cristal que tenían entonces y que tenemos ahora. Mujeres que hoy serían muy destacables y que hace cien años eran muchísimo más destacables todavía”.

Un club atacado por querer ser libre
El Lyceum no solo tuvo que luchar por abrir un espacio para las mujeres: también tuvo que enfrentarse a una fuerte campaña de desprestigio. Para investigar esos ataques, Cosculluela recurrió a la prensa de la época. “Fue fundamental la hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional. Es maravillosa. Me permitió descubrir no solo lo que habían hecho, sino también cómo fue recibido”. La reacción de algunos sectores fue especialmente dura. “La prensa progresista ya las trataba con una condescendencia enorme. Eran ‘las hermosas señoritas’, ‘las damitas que se han organizado’… No eran mujeres, no eran intelectuales como debían ser”.

Pero los ataques más duros llegaron desde los sectores conservadores: “Lo más suave que dijeron de ellas es que era un sitio donde iban con las piernas al aire y fumaban cigarrillos egipcios, como si eso fuera algo terrible”. Incluso llegaron a acusarlas de destruir el modelo tradicional de familia: “Decían que era un antro de perdición, que era un casino. No podían soportar que las mujeres se lo pasaran bien”.

Frente a esas críticas, las socias del Lyceum optaron por responder con hechos. “Me gustó mucho ver que ellas no se defendían con palabras, no hacían declaraciones institucionales, sino que se defendían con los hechos. Decían: ‘Miren ustedes lo que estamos haciendo. Estamos organizando lecturas poéticas, conciertos, exposiciones de arte, estamos haciendo obras sociales. ¿Qué tiene de malo esto? ¿A quién hacemos daño?’. Me gustó mucho esa forma de no confrontar, sino de autoafirmarse todavía más en lo que estaban haciendo”.

Mujeres que querían ocupar un espacio público propio
La autora recuerda que el escándalo que provocó el Lyceum tiene que entenderse en el contexto de su tiempo. “Recordemos que era 1926, plena dictadura de Primo de Rivera. Era un momento duro”.

Aquellas mujeres estaban cuestionando un orden establecido: “Llegan unas mujeres que dicen que, en lugar de estar en casa, como se supone que tienen que estar, cuidando de sus maridos, teniendo hijos y siendo ese ‘ángel del hogar’, quieren salir de casa, ocupar un espacio público propio como ocupan los hombres. Algo que hoy nos parece una cuestión de justicia, en aquel momento era rompedor y casi un escándalo”.

Una de las grandes preocupaciones de Cosculluela durante la escritura del libro fue la ausencia de estas mujeres en el relato colectivo. “Una idea que ha pesado sobre mí durante toda la escritura del libro era cómo vamos a reivindicarlas ahora si no las conocemos, si no nos han contado ni que existieron ni lo que hicieron”, explica.

“Primero tenemos que conocerlas. Cuando me puse a escribir consulté qué porcentaje de mujeres aparecían en los libros de texto y era aproximadamente un 15%. Si no nos las enseñan cuando somos niños, si no crecemos sabiendo que estas mujeres existieron, ¿cómo vamos a reclamar después que se las reivindique? ¿Cómo vamos a defender lo que hicieron?”.

Su libro quiere ser una puerta de entrada a nuevas investigaciones: “Ese ha sido también un poco mi granito de arena: poner aquí sus nombres, hacer unas pequeñas semblanzas que al menos despierten el interés para que otras personas sigan investigando”.

Historias que todavía esperan ser contadas
Después de años investigando a estas mujeres, Cosculluela sigue encontrando episodios que la sorprenden. “Cuando vas descubriendo cosas que hicieron dices: ‘Pero ¿cómo esto no está contado? ¿Cómo no hay tratados más extensos, investigaciones académicas y literarias?’”. Incluso en figuras conocidas aparecen historias desconocidas.

Es el caso de María de Maeztu: “Me dio mucha rabia descubrir cómo ella, además del magisterio normal y superior que estudió, empezó a estudiar la carrera de Derecho. Cuando el Colegio de Abogados supo que una mujer quería formar parte de esa profesión, reaccionó cerrándole la puerta: “Le estaban diciendo: ‘Por mucho que hayas conseguido colarte aquí, en esta universidad que era nuestra, no vas a poder ejercer nunca’”.

También rescata un episodio protagonizado por Clara Campoamor, una historia que incluye en el libro. La abogada defendía a un obrero acusado de robar una pieza del Canal de Isabel II. Para demostrar que era posible acceder al lugar donde estaba guardada, Campoamor llegó una noche, entró en el recinto, cogió una pieza igual y se la llevó al denunciante. “Fue a casa del señor, llamó al timbre y le dijo: ‘Le traigo la pieza que era imposible robar. La acabo de robar’”.

Para Cosculluela, esas historias pequeñas revelan la dimensión humana de aquellas mujeres: “Estas cosas que no forman parte de las historias oficiales, pero que me gustan mucho porque dicen mucho de cómo eran esas personas”, concluye.

Libros recomendados por Eva Cosculluela

Mujeres en guerra
Editorial Comares

Primero quiero recomendaros dos libros que dialogan entre sí. Uno se llama Mujeres en guerra, que es un libro colectivo publicado por la editorial Comares, y el otro se llama Rescatadas del olvido, de Ana Cañil, publicado por Galaxia Gutenberg.

Rescatadas del olvido
Ana R. Cañil

Galaxia Gutenberg, S.L.
Los dos libros recogen testimonios de mujeres extranjeras que vinieron a cubrir la Guerra Civil española, cuyos testimonios, como ha pasado habitualmente, quedaron opacados por los testimonios de sus compañeros hombres. En estos libros podemos encontrar los testimonios de mujeres como Carlota O’Neill, Nancy Cunard, Virginia Cunard, Simone Weil o Sylvia Plath, por ejemplo. Y es una visión diferente, una mirada diferente sobre la contienda que no hemos encontrado en los testimonios de los hombres.

Republicanas
Miguel Ángel Villena
Tusquets Editores S.A.

El tercer libro que quería recomendar es Republicanas, de Miguel Ángel Villena, que recoge la historia de las nueve mujeres que fueron las primeras diputadas en los distintos gobiernos de la Segunda República. Ahí encontramos historias quizá más conocidas, como las de Victoria Kent y Clara Campoamor, pero también otras muchas que no han trascendido tanto, como Veneranda García Manzano, Matilde de la Torre o María Lejárraga. En fin, son las nueve mujeres que abrieron camino en la política española, ocupando un escaño entre 1931 y 1939. Y está contado además de una manera apasionante porque retrata no solo las dificultades que ellas encontraron a la hora de ejercer la política, sino también cómo era esa España en esos años tan tumultuosos, desde la llegada de la República hasta el estallido de la Guerra Civil.

Inmaculada
Esther López Barceló, Marta García Carbonell y Maria Palau Galdón

Y por último quería recomendar otros dos libros que también dialogan entre sí. Uno se titula Redimir o adoctrinar, de Carmen Guillén, editado por Crítica. Y el siguiente se llama Inmaculada, de tres autoras: Esther López Barceló, Marta García Carbonell y María Palau Galdón, publicado por Libros del Caos.

Estos libros cuentan la historia de una institución infame que tuvimos en este país: el Patronato de Protección a la Mujer. Este patronato se creó durante la República con la intención de proteger a la mujer de la trata de blancas, el proxenetismo y los abusos sexuales. Pero durante el franquismo se retorció ese fin y acabó convirtiéndose en una especie de cárceles para mujeres, donde se recluía a muchachas, sobre todo jóvenes, que llevaban una vida considerada licenciosa o que no se ajustaba a las normas.
AM.MX/fm

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